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时间 : 2019-08-24 14:22:12来源 : 非常苹果彩票网????作者:赵丰????点击:次Tags标签:
(原标题:十二生肖,典故或者传说)

   汉语里最早的鼠,出没在《诗经》中。“硕鼠,硕鼠,无食我黍!”这是一种强烈的激愤和谴责。鼠和人类的对立状态,从此就开始了。庄子,这个讲究“养心”的人,也在《大宗师》中发出了“以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”的感叹。由此可见,老鼠,是人类无法忍受的一种动物。
   有了庄子的长叹,就有了以后的虫臂鼠肝之说。典故里的鼠,无一不是畏首缩脑,卑贱下流。鼠窃狗盗、鼠肚鸡肠、鼠目寸光、鼠牙雀角、贼眉鼠眼、鼠目獐头、狐鼠之徒、鼠雀之辈……鼠的命运,穿行在历史的线装书中,毫无审美价值。它们的故事,总是伴随着黑暗和阴影,让人类中的正人君子不齿,甚或连卑劣小人都可以对它吐出秽语,但它们丝毫不理会世人的评价,照样独行特立,什么道德呀论理呀都一屑不顾。它依旧——几千年不变地偷吃粮食,甚至恶作剧地啮咬书籍木料布绸之类的物品。对书籍,它似乎有着天生的仇恨。那里面零散地设置着侮辱它的词语。它恨不能把所有的书籍都咬得千疮百孔,让后世人类无法洞悉它们丑陋的历史。 www.verywen.com
   鼠并不笨。它能使出伎俩,让猫拥抱着它睡觉。猫鼠同眠,是唯一没有露出鼠真相的典故。我因此为猫担心。说不定在它酣睡之际,鼠会咬断它的喉,品尝它那香喷喷的血肉——这是历史性的复仇。
   鼠为十二生肖之首,与十二地支相配,故称子鼠。名声遗臭万年,却独居老大地位。这是中国文化里的怪异现象。传说老鼠的祖先曾无意之中咬破了蚩尤送给黄帝的大蜡烛(那是蚩尤用来谋害黄帝的道具),救了黄帝一命。黄帝于是封鼠为首。
   中国民间有敬奉子神的习俗。老鼠的繁殖力强,古人祈求生命繁衍、子孙兴旺,于是,老鼠摇身一变成为吉祥物。新婚夫妇洞房的窗户上贴上了《老鼠上灯台》、《老鼠偷油》等生命题材的窗花,传达着祈子多福的情感。《老鼠嫁女》是家喻户晓的民间故事,表现了人鼠关系的幽默。在江汉平原,还有老鼠嫁女的节日,时间是正月二十五的夜晚。家家户户不点灯,静坐床头,摸黑吃一种叫老鼠瓜瓜的面食。有趣的是,人们送鼠女出嫁,竟嫁给了老猫。这个故事,彰显出普通百姓内心的矛盾和冲突。 内容来自非常苹果彩票
   鼠一生都在咬东西,若能把个浑沌世界、昏暗天地咬开,开辟一个光明的大千世界,何其美也!子夜,正是天地相交,浑沌初开之际。创始之功,便被赋予给了老鼠,相信老鼠能带来兴旺,由此留下“鼠咬天开”之说。在一些民族地区,甚至视老鼠为英雄。
   老鼠一降生就长着胡须,生就带着“老”相。常常,我们把应敬之人称为老者,老子、老总、老师、老人……李时珍在《本草纲目》中有曰“人谓之鼠其寿最长故俗称老鼠……”无可否认的是,老鼠在地球上进化了数千万年,比几百万年历史的人类要古老得多。
   在古印度,奉鼠为神。在寺庙的守护神中,有一位叫多闻天王的大神手托老鼠。印度有老鼠庙,信徒们坚信“人死变鼠,鼠死变人”的轮回。万物皆有灵的信仰,使其生物呈现着多样性。
   “小老鼠,上灯台,偷油吃,下不来……”这是首儿歌。儿歌的功能是寓教于乐。老鼠由此沾沾自喜:瞧呀,我是多么活泼可爱?
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   牛
   忽然,想到一个与牛有关的典故:吴牛喘月。吴牛指江淮一带的水牛,吴地天气多炎暑,水牛怕热,见到月亮以为是太阳,故卧地望月而喘。《世说新语》载:晋朝初年,尚书令满奋去见晋武帝司马炎。晋武帝指着靠近北窗的椅子让他坐下。北窗口立着一扇透明的琉璃屏风,看上去好象只有一个挡不了风的空框。满奋体弱怕风,一看北窗口好象没有挡风的东西,便不敢去坐。可是,皇帝让他坐,他又不敢不坐,因此进退两难。晋武帝估计他没有看出屏风上的琉璃,便手指屏风笑了起来。满奋被晋武帝看穿了心思,便尴尬地说:“臣犹吴牛,见月而喘。”后来,吴牛喘月便成为一个成语,比喻某人由于害怕某种事情而经常处于戒备状态,一旦发现类似的东西或虚幻的迹象,便惴惴不安。
   纳西族把牛视为远古创世神兽。《东巴经?创世纪》记述了在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动之势。纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姐妹将神牛杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了天空日月。 www.verywen.com
   牛的辛勤、诚实始于民间。它吃的是草,挤出的是奶。不待扬鞭自奋蹄,俯首甘为孺子牛。中国文人对牛精神的颂扬,既显现出牛的生存状态,也让牛获得了诸多的褒词。
   牛悲剧性的命运源于那个刀不血刃的典故:庖丁解牛。
   无法想象庖丁面对牛的那幅嘴脸。他从容不迫的刀技,给文惠君展示的是血淋淋的场景。“砉刀响然,奏刀騞然。”那种屠戮生灵的声响竟然“含于《桑森》之舞,乃中《经首》之会。”阅读着如此残酷的文字,我无法如文惠君一样产生“善哉”的美感。
   这是一个古老的典故,被一种痛快淋漓的文字传承下来。但是,它却成为我心灵永远愈合不了的伤口。
   牛的命运裸露在庖丁的屠刀下,它必须历经一次又一次的宰割。
   曾经,我面对着一条牛。那是去年夏天,我在县城老桥的河道里搜寻着一些破旧的景物和远逝的时光,一棵苍老的柳树上,拴着一头同样苍老的牛。那牛仿佛从典故中走来,见到我诚慌诚恐,不停地用尾巴向我献媚,还哀伤地“哞——”,它怀疑我是庖丁的后辈。那时,我手心里攥着一把刀——是一把水果刀,但却被牛发现了。

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   牛的眼角涌出一串泪。于是,我把水果刀扔进旧河道的水洼。无数的岁月逝去了,我的心头,却始终蜿蜒着那头牛的泪水。
   典故中,牛的命运不是被庖丁宰割,就是让公明仪寻开心。公明仪对着牛弹琴,一幅悠然自得的神情。牛没有听懂他奏的音乐。他怏怏地收琴起身,一步三叹:你这个外行啊——
   对牛弹琴。
  
   虎
   一种曾经让人心惊肉跳的动物。
   十二生肖中的动物,除虎蛇之外,都不会危及到人类的生命。很难解释虎蛇进入十二生肖的理由。深山丛林中的虎,何等不可一世,骄横跋扈,很少有什么动物能让它屈服。
   有句俗语说,虎落平川被犬欺。我一直对此深怀疑虑。虎大梦醒来,打了个呵欠,摇摇尾巴下山了,一切动物——包括人类——该是何等惊慌失措。一只小小的犬,对虎来说不过是小菜一碟。

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   《后汉书》记载,汉朝有两个叫宋均、刘昆的地方官,为政有方,除恶务尽,使得境内的恶虎消失或远遁,因而政绩卓著。这个史实后来以虎渡江的名义镌刻史册。恶虎渡江而去,百姓安居乐业。
   虎项金铃,解铃还需系铃人。这是一个充满智慧的典故。若干年前,在金陵城西清凉山上的一个寺院中,秋日的阳光,躲过了黄叶遮挡,弥漫在香火的气息里。方丈法眼禅师,道行高深,慧眼识人。法灯和尚,性情豪爽洒脱,不肯好好念经,和尚们瞧不起他。但法眼禅师却对他另眼相看。一天,法眼禅师在宣讲佛法以后,问僧徒们:“如果老虎的颈项上系着一只金铃,你们说谁能解得开?”众弟子瞠目结舌,抓耳挠腮。这时,法灯正好从外面回来,不假思索地回答:“这很容易。这个金铃是谁系上去的,谁就一定能解下来!”不认真念经的法灯居然被法眼方丈偏爱,只出一题便让法灯在众僧前不同寻常。

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   《战国策》里讲述着三人成虎的故事:魏国大夫庞恭和魏国太子一起作为赵国的人质,定于某日启程赴赵都邯郸。临行时,庞恭向魏王提了一个问题:“如果有一个人对您说,我看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎,君王相信吗?”魏王说:“我当然不信。”庞恭再问:“如果是两个人对您这样说呢?”魏王说:“那我也不信。”庞恭有追问道:“如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎,君王是否还不相信?”魏王说道:“既然这么多人都说看见了老虎,肯定确有其事,我不能不信。”
   人类是绝不可能与虎和睦相融的。但在中国文化的底层,虎却成为人类抵御突害和邪恶的吉祥物。不少乡村人家墙上显赫的位置,悬挂着一只虎图。这种叶公好龙式的滑稽,承载着乡民自相矛盾的心理状态。可是,从来就没有人对这种现象说三道四,评头品足。逐渐文明的岁月里,凶猛残暴的虎,已经被人类用笼子养了起来,不再令人望而生畏。凶猛的虎,已经蜕变为人类的精神玩偶。

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   兔
   典故中出现的兔都是野免。狡兔三窟是说兔子的狡猾。战国时的冯谖以狡兔有三窟为例,极力谋营孟尝君藏身避祸之处。李白曾赋诗:孟尝习狡兔,三窟赖冯谖。历史在烟消云散之后,只残留着一些典故供后世人鉴赏。而兔子这只小生灵,却凭借着似曾相识的秘密,独占着一处寂寞的空间。
   韩非子最早阐述和杜撰了守株待兔这个典故。正在种田的宋人拣到一只触树而亡的兔,我弄不清自然界是否真的会有如此愚笨的兔子。那只野兔是神经系统出现了故障,还是吃了什么蒙魂药?
   战国时期冯谖所指的兔,恐怕都不是人工饲养的兔子。我在刚收获过玉米的郊外看见过两只野兔。它们正快乐地追逐着爱情——是一公一母么?我只是猜想。它们绕过一棵树,又越过一道沟,眨眼间就从我的视线中消失。它们的从容和敏捷,让我不由自主地为守株待兔的韩非子感到羞愧。郊野的空气清新,阳光鲜眼。在白云的俯视下,一切生命都在真实地生长。天上有几只鸟飞过,循着野兔的路线飞逝。 本文来自非常苹果彩票网
   我并非为一只野兔仗义。在万物生息的大地上,我看到一个猎人伏地或跪膝,将枪口的准星瞄准一只兔子时,心禁不住地砰砰乱跳。我在为准星里的兔子祈祷。我忧虑的是,当大地上的野兔被杀戳殆尽时,人类又如何咀嚼那些典故中兔的精神以及灵魂。当噩梦降临在一只只野兔身上后,人类就只剩下了自己,快乐而没有比照——这是何等的寂寞?
   记忆的好处,是让时间复原,让迷离的故事再现。小时,听外婆说过,世上有种宝物,会在月圆的美丽夜晚,化身成可爱的白兔来到人间。月兔下凡,洁白、美丽,负载着神的灵性。无数痴迷的男女,守候在月光之下,翘首相望。漫长的守候,终将化为幻影,而有些夜行者,却在精神的高地上,无意中获得了可爱的月兔。
   那时,我很傻,对月兔下凡的传说深信不疑。常常,独居旷野,恭首望月。想着,我要是能获得那种宝物,该是何等幸运?这样的细节,现在自然成为个人的隐私。而在遗忘了月兔若干年后的今天,突然恍然大悟,某种富有灵性的东西,只会选择有缘的人。幸福,大约也是如此,只能是精神的向往和皈依。
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   龙
   《说文解字》发明了龙这个抽象的动物。
   神话是遥远的,荒诞的,隔膜的。可是,作为一种精神气象,它在扮演着救世主的角色。在中华民族的精神世界里,龙占据着至高无上的地位。真龙天子:当龙和上帝平起平坐时,它就不具备一切动物的属性而跻身于神的行列。唐代张彦远在他的《历代名画记?叙画之源流》说:“古先圣王受命应录,则有龟字效灵灵龙图呈宝。自巢燧以来,皆由此端灵迹映乎瑶牒,事传乎金册。”传说伏羲氏时,有神龟从洛水出现,背上有裂纹,纹如文字;又有龙马从黄河出现,背负龙图。于是,伏羲氏据此画成八卦,是为河图洛书先天八卦、后有周文王演绎制后天八卦有了《周易》。龟字龙图,遂成为中华民族文化的起源。古代以龟字效灵,龙图呈宝作为帝王受命于天,因而有天人感应征兆的之说。
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   叶公好龙。叶公叫什么名字无关紧要。可爱之处在于他“好龙”。“钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。”但是当天龙投其所好,来和他相会时,他却“弃而远走,失其魂魄,五色无主。”这是刘向笔下的叶公。叶公对龙的酷爱,仅仅是一种虚无的精神幻想,它不可能成为客观的物体。否则,龙就失去了独具魅力的神秘感。
   我曾习惯性地使用画龙点睛这个成语。其实,以前我并不知道它的出处。无意中,翻开词典才知道了张僧繇。他出生在距我们遥远的唐朝,是吴中人。他擅长画龙,画技炉火纯青,经其手所画之龙栩栩如生,出神入化。一次,他在金陵(今南京清凉山)安乐寺寺壁上画了四条白龙,但见四龙雄姿英发呼之欲出,却惟独没有画上眼睛。众人对此大惑不解,问道:“先生之龙,为何不加眼睛?是否眼睛难点?”僧繇回答:“点睛不难,只是一旦点睛,惟恐四龙皆会破壁乘云而去。”众人皆以为他在妄语,一再坚持要他把龙的眼睛点上。僧繇无奈,于是只好提笔点睛。两条龙刚点上眼睛,顿时雷电大作,暴雨倾盆,但闻“轰”的一声,二龙趁势破壁飞天而去。另外两条尚未点睛的龙,依旧留于壁上。此情此景,众人无不面面向觑,啧啧称奇。从此,张僧繇画龙点睛的绝技不胫而走。几乎没有人相信这个典故的真实性,但谁又能否决它的精妙呢?
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   深夜,我在做着一个与龙有关的梦。洁白的雪在天上飘舞,时空被无限的拉近。一条白龙,恍然问世,攀援缠绕着一棵树。树上没有叶子,龙没有眼睛。它忽然开口说话了:你是不是张僧繇?我与生俱来就有一双洞察秋毫的眼睛。否则,你们人类哪有幸福而言?这是虚幻的梦境。清晨,拉开窗帘,依旧是困惑的阳光。
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