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时间 : 2019-08-09 08:04:40来源 : 非常苹果彩票网????作者:赵丰????点击:次Tags标签:
(原标题:蛇的典故和传说)
蛇的典故和传说
   蛇具有图腾之相。远古不少民族、部落以蛇为祖,节日期间隆祀厚祭。在印度神话里那伽(大蛇)是地狱帕塔拉的守护者,可见在原始认知中,蛇是通往潜意识的看守者和灵引,是灵性、智慧和神性的象征。又因蛇的姿态和体型具有男性和女性的双重特征,原始人用蛇来象征阴阳互济,孕育与繁衍。这些特性被神化后形成了蛇(龙)图腾。
   传说中,汉族祖先有不少是蛇(龙)的化身,重庆的最早简称为巴,《说文》中“巴”意为蛇,壮族的龙母文化中也将蛇尊为祖先。
   《淮南子·览冥训》汉高诱注、晋干宝《搜神记》卷二十有一个蛇雀之报的典故, 传说隋侯外出时,看见一条大蛇受伤从中间断开,他给蛇上药救了蛇一命。第二年大蛇衔一颗明珠来报答他。杨宝幼年时,看见一只黄雀被猫头鹰击伤,杨宝将黄雀带回家疗伤,伤好后就飞走了。第二天有一个黄衣童子拿四枚白玉环来报答他。这则典故的主题词是报恩,延续了蛇的神性,让人对蛇有感恩之心。

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   但渐渐的,蛇的形象在典故里就不那么美好了。《战国策》里的画蛇添足这个典故人们再熟悉不过了。楚国有个人搞祭祀活动。祭祀完了以后,取出一壶酒来赏给门人喝。门人们约定画蛇,谁先画好这壶酒就归谁喝。于是大家用树枝和瓦片在地上画了起来。有个人先画好了正要喝酒,发现别人都还没有画好,就一手端着酒壶,一手又给蛇添足。没等他把蛇的脚画好,另一个人夺过酒壶,一口气把酒喝光了。在这个典故中,蛇虽没有贬义,但毕竟不是那么令人恭敬了。
   再来说打草惊蛇。 典出宋郑文宝《南唐近事》。唐代有个县官叫王鲁,经常贪污受贿。一天,一个人把自己的下属贪污受贿的事写成状子呈给王鲁。王鲁看后惊恐万状,下意识的在状子上批了八个字:汝虽打草,吾以惊蛇。含义是你(虽然)打了草,我就像一条蛇,被吓住了。后用以喻作事泄密而惊动对方。后来这则典故被用于军事策略。这里的蛇,明显的就是贬义了。

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   柔软的、扭曲的身姿,遮掩着恶毒的心肠。这是蛇给与普通人的感觉。好像蛇的出世注定了它对这个世界的嫉恨和仇视。它总是在人类恐惧的心灵背景下伸出带毒的信子。它所伤害的不仅是人类的肉体。《风俗通义》那个杯弓蛇影的典故,让官至主薄的杜宣心灵受到莫大的伤害。悬在墙上的赤驽进入酒杯中,让杜宣误以为是蛇。直至一个叫彬的老翁解其题,才化解了杜宣的心理疾病。这个典故有的版本把它说成是乐广和客人的故事。苏轼有诗曰:床下龟寒且耐支,杯中蛇气未应衰。
   《伊索寓言》里那则农夫和蛇的寓言令人不仅是怕蛇了,更是增添了仇恨。一个农夫救活了冻僵了的蛇,蛇苏醒过来咬死了农夫。这则寓言启示人类,蛇的生存哲学里,没有感恩这个词。它与蛇雀之报那个典故显然是互相对峙的,矛盾的。同样一种动物,为何会出现不同的道德评判呢?我很疑惑。也许,一个是精神因素,一个是现实存在。 verywen.com
   在伊甸园,蛇没有出现时,亚当和夏娃赤身裸体原始无邪。一天,蛇悄悄地对夏娃说:上帝真的说过,你们不可以吃园中任何树上的果子吗?于是夏娃中计了,贪婪地摘下树上的果子,和亚当一起吃了……他们偷吃禁果以后,果然痛失乐园。在这里,蛇是罪恶的渊源,魔鬼的化身,上帝的仇敌。安德列耶夫在那篇被称为奇构佳作的《毒蛇的自由》中重复着“我爱你”时,我们听到了毒蛇温柔入骨的声音:“我从来就是迷人的,温柔,多情,知恩报德。而且聪明,高尚。我的匀称的身子曲曲弯弯地游动时,是那么绰约多姿,你准会乐于观赏我静悄悄的舞蹈”。
   美女蛇。常常会在文学作品里看到这个词语,并演绎出一些悲剧的故事。
   我感兴趣的是,既然蛇被人类惧怕和仇恨,可是在人的属相里,却出现了蛇。有时闲下来,会思考起这个问题。乡下人把蛇称为小龙,这个意思再明确不过了。在人的属相里,蛇是吉祥的象征。

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