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当下小小说

时间 : 2019-03-01 08:40:14来源 : 非常苹果彩票网????作者:王晓峰????点击:次Tags标签: 当下小小说
(原标题:当下小小说)
第一章 第1节:小小说兴起的一个理由
  
   一种艺术形式,包括一种文体,都要经过诞生、高潮、衰减、死亡这样几个环节。促成这种艺术形式、文体走向生命的每个阶段,都有外部的和内在的原因。比如在中国古代文论家那里,说这原因的时候,都用到了“时”这个概念,“文变染乎世情,兴废系于时序”;“文合时而作”等等。这时的“时”,有“时代”、“时尚”、“世风”的意思,还有“应时”、“适时”的意思。前者说的是外部因素,后者说的是内部因素。因此说,艺术形式、艺术文体,因时而生,而高潮,而亡。
   是不是存在永远不死的艺术形式、文体?
   答案是否定的。
   比如,过去生活、劳动里的劳动号子,现在大都把它看成是一种艺术。号子在民间礼庆、祭祀、劳动的时候,一唱众和。它有节律、有内容,即时而作,集体而和。号子在中国的大江南北都曾存在过,主要适用于集体性的人群,一是为了唤起、调动大家的情绪,统一行动;二是分散强体力劳动时的注意力,缓解和分散劳动强度。这是一种心理效应。现在可以肯定地说:在现代化的社会里号子是不可能存在的。因为:一是,号子作为集体性的繁重劳动的产物,在高强度的生活、生产方式随着当下和以后生活很少出现,而不再被需要;二是,作为一种简单的、低端的艺术形式,因其载负的意蕴的单薄、审美价值的稀薄也不太会有保留、“抢救”以及推广、发扬光大的价值。这样的艺术,也常被人说成是“博物馆艺术”。 copyright verywen.com
   不用去仔细思考,光是读读《文赋》、《文心雕龙》这类中国古代文论,就会知道,曾经在我们先辈生活里存在过的多少种类的艺术形式、文体,现在都远离于我们。就是说,在历史上,由于“时”的原因,多少种艺术形式、文体已经失去了存在的价值,根本没有继承的必要和可能。就说号子,如果有人号召现在年轻人去学习,去承袭,一是没有人去,二是也没有什么必要。
   任何一种艺术形式、文体,都存在着生命周期的问题。比如故事,作为一种文学文体,是在媒体极不发达的形势下的产物。它是一种口头文学,带有前苏联文论家卡冈所说的“即兴性或者半即兴性”的特点,而且具有“独特的、唯一的和不可重复的”特点。后一特点是因为故事是诉诸听觉(不似书面文学诉诸视觉),是讲的艺术,时间的艺术。讲“故事”,随着现代媒体的发达、强大而愈来愈失却它的生存空间,它的即兴式的唯一的不可重复的特点逐渐消失,而从中发展出来的书面文学的“故事”,是文学的一种文体,到了现在,也位居主流文学文体排行的末端。 verywen.com
   也必须注意到艺术发展的另一规律与特点,即曾经存在过的艺术形式、文体,其中的精神要素、艺术的某些构成,也可能胚育、萌发了新的艺术形式与文体,还可能为其它艺术形式、文体所吸收、借鉴和发扬光大。比如中国的小说。中国的小说原是街头巷尾的小人传说——互相传着说,成为话本小说,成为章回小说,也成为现代小说形态里的一个构成。
   这样我们就可以理性地相对于某些艺术形式、文体的死亡了。有一些艺术种类、文体,因不合时宜,即形式及其构成,不适于现代社会,已经失却存在的条件和土壤,失却存在的意义和价值,那就不如放手让其安然入睡,没有必要在它的身上投入更多的精力乃至人力、物力;但却有必要寻找新的艺术形式、新的文体,寻找文学、艺术新的增长点。
   小小说就是当下文学的一个新的增长点。
  

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   第一章 第2节: 小小说的源与流
  
   中国的小说,自古就不登大雅之堂,或者说,不为主流社会、主流文化所认可。学术界一般都认为小说发源于先秦的神话传说。后经南北朝的志怪小说,唐宋传奇、宋元话本和明清小说几个阶段,然后发展成现代小说的模式。其实,这是一种很笼统的概括。中国小说经历了漫长的历史演变而成了今天。它的发展进化有两个主要脉络。一是文言话语系统的:从《山海经》等神话传说、魏晋南北朝的志人志怪小说发展到唐代文人的自觉创作——传奇,再到清人的文人小说,比如蒲松龄的《聊斋志异》;另一个是口语(白话)话语系统的,即从民间说话开始的,主要是口头创作和口口相传。到了城市的诞生和发展到一定的规模,开始有了有闲阶层和有闲时间之后,即有了勾栏瓦舍之后,也就有了业余和职业传说故事的人,使用的就是口语(白话)。比如戴不凡就说过:“南宋时杭州的说书艺人,固不限于专业的”,也有“业余的或是业余出身的说书艺人。”他们所说的话,成了话本,成为话本小说。在讲的过程中,讲话人有时要添油加醋,有时还要节外生枝,就开始了不自觉和自觉的话本小说创作;有了印刷术后,还把这些讲话整理印刷出来,成为纸媒白话小说,比如《红楼梦》。

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   两种类型的小说,都是从民间兴起,都不入流。
   研究小说的起源,一般都是这样表述:最早的“小说”一词,见于《庄子?外物篇》:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”,指的是小人(无头脑、无见识的人)之言,和现代小说的内涵相去甚远。东汉的班固《汉书?艺文志》说:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语、道听途说者之所造也……此亦刍荛狂夫之议也”,并同时认为:“诸子十家其可观者九家而已”,小说家并未入“可观者之列。”这是说古时候在老百姓中间有专门收集记录小说的官员;小说的“小”,小人也,小文也。梁太子肖统编选的《文选》卷三十一里,李善(唐人)注引桓谭的《新论》:“小说家合残丛小语,近取譬喻,以作短书,治身理家,有可观之辞。”《隋书? 德籍志》认为:“小说者,街谈巷语之说也。”都是说小说不是正经的玩意。到了清代,小说仍被认为是雕虫小技,民间玩艺,甚至是“琐语淫词”。《四库全书总目》中,认为自古以来小说合三个类别:“其一叙述杂事;其一记录异闻;其一缀辑琐语”。同时,《四库》里还说:“屈原《天问》杂陈神怪,是莫知所出,意即小说家言。”由此可见,我国古代小说的内涵比较广泛,今天的散文、杂记甚至戏曲莫不进入小说,内涵以“牛鬼蛇神”和奇闻轶事为主,形式上却不是鸿篇巨制。
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   这小说原本就是通俗的和大众百姓的。
   郑振铎说过:“‘俗文学’就是通俗文学,就是民间文学,也就是大众的文学。换一句话,所谓俗文学就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间……”相对于俗文学,他还提出了“庙堂文学” 的命名。在中国古代,小说当然是相对于庙堂文学的,是起源于民间,为主流文化之外的民间消闲之用,为的是百姓之娱之乐。
   学者董乃斌说过:中国的“神话便应被看作叙事文学之源” ;这样作为叙事文学的“唐传奇作品堪为取得文体独立地位的小说之最初范本。”这是文言话语系统的小说。作为小说的构成材料,文言的凝练和高度概括的特点,在传播手段和途径不发达的古代,成为小说流传、传承的极为经济的工具和载体,但也不利于广泛的传播和普及。特别是,用现代小说的文体分类,它也存在着小小说、中短篇小说和长篇小说之别。篇幅短小的文言小说,经常出现一句话的句式,很短很短的。

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   这样,是不是可以考虑,小小说的源头,其实可以溯源于中国的古代神话传说?那种“残丛小语”、“尺寸短书”,那种“志怪”、“传奇”?也许中国古人就是习惯和喜欢这样的小说。有的学者也注意到这各问题,罗书华就说过:“庄子不仅首先提出了‘小说’概念,《庄子》的许多篇章也可以视为后世小说的前源。即如……(《庄子》——此为引者所加)所写的任公子钓鱼的故事,几乎就是一篇微型小说。”因此说,小小说和小说所有文体一样,都能在中国传统文体里找到自己的源头。
  
   第一章 第3节 文学发展的一个启示
  
   总结近三十年文学发展历程,就可以发现,文学历史进程就像一汩汩潮水,一波一波的,涌起来,再落下去。新时期伊始,有短篇小说和中篇小说热,之后是诗歌(主要以朦胧诗为主,特别是在青年中间);后来还有汪国真热以及长篇小说热——那时出版商兴奋得直诧异:只要号称长篇小说,不管高低优劣,放进市场里就好卖;还有最近的“汶川地震诗”以及同类文艺作品。这厢的文学潮流涌上来,那厢的潮流退了下去,也算是文学的一个规律吧。但就在这样的文学浪潮之中,有一类文学文体,在这三十年里,差不多始终处在发展之中,处在文学的潮涌之中,至今还在发展壮大着自己。这就是那些短小篇幅的文学,如小小说、杂文、故事、《读者》体“散文”等等。这些短小篇幅的文学,字数不长,用《读者》里的“征稿启事”的话来限定,“长稿勿超三千字”,《小小说选刊》倡导和规范的字数在一千五百字左右。不管社会形势发生了何种变化。不管大众百姓阅读的重心、兴趣如何转移,这些文体,一直处在蓬勃发展的状态,主要证据是刊发这些文体的文学期刊,每个月的订户数量,大约都在几万到几十万甚至上百万以上,且这发行量,一直在稳中有升。在文学这三十年来逐渐淡出更广大的大众百姓视野的时候,唯这类短小篇幅的文体,构成了一道鲜亮的文学风景。 www.verywen.com
   在现代社会中,文学的发展主要依存于文学的媒体,文学报刊、图书等,当下还多了网络等数字化媒体。这类短小篇幅的文学,都有着自己的母体期刊:《小小说选刊》、《故事会》、《杂文选刊》、《读者》等等。并且,在这三十年的运作之中,这些母体刊物一方面自身分蘖出子刊物,形成了小型的期刊出版集团,一方面在它的启示带动下,在各地形成了同类体裁的期刊群体,从不同角度、层次、艺术表达完成了对市场、读者、阅读需求的密集覆盖。
   这些期刊总体来说具备这样几个特点。一是,在价值取向上,在艺术表达上,它们都重视倡导、引导、规范和培育自己的文体意识,并且,这种特征相对鲜明和稳定的文体意识,也时时处在调整、规范的变动之中,以创新保持着相对的文体稳定,以变化达到相对的静态文体平衡。二是,对围绕在自己刊物周围的作家、作者进行有目的、系统的引导、扶持和培养,以形成自己的作家群。特别是关注原创文学,这是倡导、培育文体的一个重要基础。《小小说选刊》有自己的原创群体,有统计数据说已达千人,它的另一本期刊《百花园》就是专发原创小小说;有资料表明,《故事会》的基本和骨干作家已达四百多人;《杂文选刊》最近也开始采取措施,关注原创杂文,而围绕在它的周围的作家、作者,据说也有“近数千名作家、作者”。三是,逐步建设着自己的文体理论,逐渐形成了自己文体的理论体系。比如,依据自己对文学性的理解而阐明、论述自己的文学观,像《小小说选刊》在“平民艺术”的观念里强调文学性,像《故事会》的“新故事”理论体系建设,像《杂文选刊》的“常规杂文”、“荒诞杂文”(另一说为“怪体杂文”、“幽默杂文”)和“散文化随笔化杂文”的理论构思,像《读者》的苹果彩票设想及其实践等等。四是,这类短小篇幅的文体,存在着互为借鉴、互为融会、互为吸附、互为交叉的状态,文体边界开始模糊但个性特征却十分突出。如小小说的幽默化、传奇化、寓言化、散文随笔化;故事的小小说化;杂文的小小说化和散文随笔化;而《读者》体“苹果彩票”即《读者》体“散文”,基本囊括了这三十年来为大众百姓所追捧的所有的篇幅短小的文学式样。对于它们来说,不管小小说、杂文随笔、散文故事、寓言传奇……只要符合“我”的宗旨,突出和坚持着“我”的文体特性,即可囊入帐中,为“我”所用。由是而来的是,作家和作者也出现了创作体裁边缘不清的趋向,常常是一篇小小说,从杂文的角度去看是杂文,从“苹果彩票”的角度去看是散文和随笔……这几家期刊客观上互为培育和造就了一支更为庞大的作者队伍,共同营造了短小篇幅文学的兴盛。
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   这些特点,这样的变化趋向,都有着明显的功利性:为了方便百姓大众的阅读,为了吸引他们的阅读。在文坛的主流文学那里,这三十年里创作主体的个人情志被特别强调、特别重视甚至过度放大,以创作主体的自我为中心,甚至创作就是主体自我的情感宣泄、意志表达和个性表现。但在这些短小篇幅的文学里,文学性、创作个性和“自我”也被置于重中之重,可条件是必须服从大众百姓的阅读。只要能为百姓大众创作好的作品,只要能受到百姓大众的喜爱,任你的个性表达、自我宣泄都无大碍。对大众百姓阅读的重视,常常要高于创作、办刊。这些篇幅短小文学,这些刊物,目的主要是为读者服务,为阅读服务,却不是把为作家服务、为创作服务置于首位。
   为读者着想的文体及其刊物,才能受到读者的真心喜欢。
   从社会发展、社会文化的角度上看,这些文体及其刊物兴盛的原因主要在于:一是,所有论者都注意到社会发展变化的需要,即社会生活、节奏发生了变化,许多形式新颖、方便快捷的阅读、视听等娱乐方式挤压了一般读者文学阅读的时间、空间与媒介,因而传统文学阅读样式、篇幅、表达都需要进行调整,以适应社会形势的变化,特别是适应数字化、网络化的变化。社会变化发展,迫切需要一种能与现代性对接文学形式,以保证文学薪火的延续。二是,在中国传统文学、传统文化里,短小篇幅的文学样式占据了主要地位,许多脍炙人口的文学经典大都以短小篇幅方式,成为中国人阅读的集体无意识,成为中国人的文化基因。这是三十年来短小篇幅文学兴起的历史原因和现实基础。三是,短小篇幅文学因其所需创作时间较少而具有创作成本低廉的特点,从而降低了文学准入的门槛和风险,为一般读者提供了参与文学创作的可能和机遇。即便是创作一篇作品失败了,也不会影响创作者的生活。对于阅读来说,积极的阅读不但是对阅读对象的深刻理解,还在于积极参与创作。参与创作是吸引、巩固和发展阅读的一个深层次的阅读动机。具有现代性的文艺形式,比如动漫、K歌等,都比较明智地为参与设定了方便条件,以吸引和鼓励主动积极的参与。
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